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让这样的一个女强人喜欢上自己，真的很有成就感，而且文雅对王明也真心很重要。
王明也不知道为什么，就像是一见钟情，就那么一眼，就喜欢上了，而且还是真心喜欢。
王明看着身边的这两个女人，很是满足。有着几个真心喜欢自己的女人在身边，王明觉得自己貌似又回到了异世的时候。
这个时候，邓红的病房里传来了一声疾呼。
“啊！”
声音惊到了王明这边，王明文雅蕴寒互相对视一眼。
“王明，过去看看吧！”文雅说道。
王明摇了摇头道：“不要，这都是她自找的，我才懒得管她们邓家的事情呢！就算邓红真的死了，也不管我的事！”
“啊！”
比刚才惊叫声还要大上数倍的惊叫声，传来了过来。
王明也有点不忍心了，听着这凄惨无比的声音，王明也心软了点。
“走吧，王明，我们还是去看看吧！救不救待会说！”蕴寒直接一把拉着王明就往邓红那边的病房里走去。
邓红的病房离洛溪的病房不过短短的几百米远，但是在这短短的一百米的距离里，王明却听到了不下于十次的凄惨至极的惨叫声。
王明一行人的脚步不由得加快了不少，几乎是小跑了过去。
文雅一把推开邓红的病房不由得被眼前的这一幕给吓到了。
床上的邓红浑身上下布满了血迹，几乎都看不见人脸了，全身上下也都看不见什么肌肤，只有血迹，慢慢的都是血迹。
血迹中，邓红那大大的眼睛正朝王明他们望去，羞耻，不敢，愤怒都从那双眼睛里体现了出来，当然更多的还是乞求。
她在乞求王明就她，她知道王明可以治疗超级甲流，所以她才将病传染给洛溪，除此之外，并无其它。
但是王明还是很恨眼前的这个女人，虽然此时她很惨，需要自己的帮助，但是前世的记忆，那脑海深处的憎恶感却让王明不想动手就她。
在人的情绪中，怨恨或仇恨，是最最强烈的一种负面情绪，也是最可怕的一种意念。这种情绪或意念，就象是一种“导向”，常常将我们导向不可测度的痛苦深渊，不只毁灭了自己，也毁灭了别人！
王明却是有些想就她，但是前世的记忆不允许他这样做，不由地王明也想起了以前看到过的几个小故事，这里面的事就像现在的自己一样。
这些都是关于憎恨的故事，其中一个是叫老妇人的毒誓
在佛陀时代，有一天，有一个商人在路上不小心给牛触死了。牛的主人，怕留下这条恶牛，以后将带给他更多的麻烦，因此就贱价的将牛出售。
当牛的新主人买牛回家，走到半途中，来到一河边，想给牛饮水，哪知牛不但不饮水，而且突然凶姓大发，又把新主人给抵死了。新牛主的家人，知道后不禁勃然大怒，立刻将这条牛杀死，然后挑到市场贩售。
有一个农夫，贪着便宜，买下了牛头。用绳子系着牛角担回家，半途中，因天气炎热，就将牛头挂在树枝上，然后坐在树底下休息。哪知正休息时，系牛头的绳子不知何故突然断裂，牛头从树枝上掉落，刚好打在农夫的头上，可怜的农夫，当场被打得伤重而死。
一头牛，在一天之中，竟然害死三个人，这件不寻常的事故，惹得大家不禁纷纷议论着，后来消息也传到了频婆娑罗王耳中，他也觉得不可思议，想其中必有缘故，因此亲自前往请教佛陀。
佛陀解释说，在过去世，有三个商人，相约到外地做生意，为了省钱不住旅馆，特地到一个老妇人家借住。本来双方约定，要付老妇人租金，但到了第二天，这三个商人，趁着老妇人外出时，竟偷偷溜走了。等老妇人回来后，发觉了，非常愤怒，就追上去，要向他们索取欠款。
三个商人，因担负着沉重的行李，所以在不远的地方，就被老妇人给追上了，可是这三个商人，以为她年老可欺，不只赖帐不还，还用恶言恶语侮辱她。老妇人对他们无可奈何，只得愤恨的对他们说：
“你们这些无赖汉，欺负我年老孤单，你们以后一定会有报应的。今生我虽然奈何不了你们，等来生无论是否为人，我一定要报复，要杀害你们，以泄我心头的愤恨！”
佛陀继续说道：
“那条凶牛，就是这老妇人的后世，而同曰被牛抵死的三个人，就是欺负老妇人的那三个商人！”
这个故事，不只显示了因果的丝毫不爽，更显示了怨恨的可怕。三个商人的行径，固然可恶，但还不至于遭受杀身之祸的报应。而老妇人可怕的怨恨心，就象个毒咒，不只将自己咒进了因果报应的罗网，而且催促恶化了彼此本来还不算严重的因果关系。
因为怨恨，彼此注定了，将展开一场长期而难以止息的“冤冤相报”悲剧，而在这场悲剧，或即将接着上演的悲剧中，注定了将没有人是赢家，因为怨恨的毒咒，一方咒向了别人，另一方也咒向了自己！
王明的世界里佛教也是存在的，许多人修炼依靠的就是佛教的心[***]法，其中佛教的几门大典就是很好地修炼功法。
而且佛教对于人生的感悟也是很看重的，而这些东西，修炼都是很需要的，就像佛教对于仇恨的理解。
佛教认为，即使是佛陀也难以免除前世所招感的苦报。
《长阿含经》卷二提到，释迦牟尼在入灭前三个月开始背痛。此乃释迦牟尼前世为婆罗门时，与力士相扑而折断对方的脊骨所得的业报。释迦牟尼虽已成佛，却仍无法免除业病之苦。
除此之外，佛陀以其过去世的业因，还尝受过其他苦报。《大智度论》卷九合称为“九罪报”：
（一）受梵志女孙陀利所谤，五百罗汉亦被谤。佛昔为博戏浪人，曾诱银女鹿相至辟支佛曰常修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故受孙陀利谤之报。
（二）受旃遮婆罗门女系木盂佯作腹所谤。佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此佛说法时受旃荼女系盂于腹毁谤诬赖之报。
（三）受提婆达多推山石压伤足趾。佛昔为须摩提，因不欲与其异母弟分财产，遂于高崖推落其弟，投石击杀，故遭提婆达多以石击佛之报。
（四）迸木刺脚。佛昔为部主商客，因争船格战，以矛刺穿另一部主脚致命终，故于乞食时受木枪穿彻足趺之报。
（五）毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。昔时释种族捕杀池中之鱼，佛为一童子，曾以杖打鱼头，故受琉璃王杀释种之报，且于其时，佛感头痛。
（六）受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。佛昔为婆罗门时，曾妒比婆叶如来及比丘众受槃头王供养，遂发恶言，并教其五百童子骂彼等须食马麦，故佛及五百罗汉于毗兰邑时受食马麦九十曰之报。
（七）冷风吹动则背脊痛。
（八）六年苦行。佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以“何用见此髡道人”的恶言三拒，由此因缘受六年苦行之报。
（九）入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。
业报得病的观点，不一定为当代主流医学接受，但对那些受过佛教文化熏陶的人来说，则很容易得到理解和认同。即便如此，对业病的正确诊断仍然是个问题。如果没有证到宿命通，就不能轻下断言患者所得的是否为业报病。否则，也会遭到因妄语而带来的果报。
王明想起了这些以前看过的典故，不由得长叹了一口气道：“冤冤相报何时了，不如到我这终了吧！”(未完待续。)
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